حديث النسوة في أسرار الخلوة

[عبدالله الظبيع]

بسم الله الرحمــن الرّحيم
عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ : "جلست إحدى عشر امرأة ، فتعاهَدْنَ وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهِن شيئاً : فــ قالت الأولى) : زوجي لحم جَملٍ غَثّ، على رأس جبل وعر، لا سهلٌ فيرتقى، ولا سمينٌ فينتقل .
وقالت الثانية): زوجي لا أثير خبره، إني أخاف أن لا أذَرَهُ، إن أذكره أذكرْ عُجَره وبُجَره .
وقالت الثالثة): زوجي العَشَنّق، إن أنْطِقْ أُطلَّق، وإن أسكت أُعَلَّق .
وقالت الرابعة ): زوجي كَلَيْلِ تهامةَ، لا حَرَّ ولا قَرَّ، ولا مخافة ولا سآمة .
وقالت الخامسة ) : زوجي إن دخل فَهِدَ، وإن خرج أسَِدَ، ولا يسأل عما عَهِد البَثّ .
وقالت السادسة): زوجي إن أكل لَف، وإن شَرِبَ اشْتَفَّ، وإن اضطجع التفَّ، ولا يولجُ الكفَّ لِيَعلم .
وقالت السّابعة ) : زوجي عَياياءُ ( أو غياياءُ ) طباقاء , كلّ داءٍ لهُ داء , شَجَّكِ أو فلّــَكِ , أو جمَعَ كُلاًّ لكِ .
وقالت الثامنة): زوجي المسُّ مسُّ أرنب ، والريح ريحُ زَرْنَبْ .
وقالت التاسعة): زوجي رفيعُ العماد، طويل النِّجاد، عظيمُ الرِّماد، قريبُ البيت من الناد .
وقالت العاشرة): زوجي مالكٌ ، وما مالِك؟ مالكٌ خير من ذلك ، له إبلٌ كثيراتُ المبارِك، قليلاتُ المسارح ، إذا سمِعن صوت المِزْهَر أيقنَّ أنهنَّ هَوالِك .
ثمّ قالت الحادية عشر): زوجي أبو زَرْع، وما أبو زَرْع؟ أناسَ من حُليِّ أُذُنَيَّ، وملأ من شَحْمٍ عَضُديَّ ، وبَجَّحَني فبَجَحْتُ إليَّ نفسي، وجدني في أهل غُنيمةٍ بَشَقٍ، فجعلني في أهل صَهيلٍ وأَطيطٍ، ودائِسٍ ومُنَقٍّ، فعنده أقولُ فلا أُقَبَّحُ، وأرقدُ فأتصبّحُ، وأشربُ فأتقَمَّحُ ، أمّا أبي زرع فما أمُّ أبي زرع؟: عُكومُها رَِدَاحٌ ، وبيتُها فَسَاح ، ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع؟: مضجعه كمسلِّ شَطْبةٍ ، وتُشْبِعُهُ ذِراعُ والجَفرَةِ ، بنت أبي زرع : فما بنت أبي زرع؟ طَوعُ أبيها وطَوعُ أمها، وملءُ كِسائها، وغَيظُ جارتها ، جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع؟: لا تَبثُّ حديثنا تبثيثاً، ولا تَنْقُثُُ ميرتَنا تنقيثاً، ولا تَملأ بيتنا تعشيشاً. ثمّ قالت خرج أبو زرع والأوطاب تُمْخَضُ، فَلقي امرأةً معها ولدان لها كالفهدين ، يلعبان من تحت خَصْرها برمَّانتين ، فطلـَّـقـني ونكحها ، فنكحْتُ بعده رجلاً سَريَّاً ، رَكِبَ شَرياً ، وأخذ خَطِيَّاً، وأراح عليَّ نَعَماً ثَرِياً ، وأعطاني من كل رائحةٍ زوجاً ، وقال: كلي أم زرع! وميري أهلك، فلو جمعتُ كل شيء أعطانيه ما بَلَغ أصغر آنية أبي زرع .
قالت عائشة - رضي الله عنها -: فقال لي رسول الله -(( صلى الله عليه وسلم-: ( كنتُ لكِ كأبي زرعٍ لأمّ زرع ) .

شرح ألفاظ الحديث وغريبه من صحيح مسلم بشرح النووي : لإبن حجر

قال ابن حجر : قول: (فتعاهدن وتعاقدن) أي: ألزمن أنفسهن عهداً، وعقدن على الصدق من ضمائرهن عقداً و

قال ابن حجر في قولها: (أن لا يكتمن) في رواية ابن أبي أويس وعقبة : أن يتصادقن بينهن ولا يكتمن، وفي رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني: أن ينعتن أزواجهن ويصدقن، وفي رواية الزبير: فتبايعن على ذلك.

وقول الأولى: (زوجي لحم جَملٍ غَثّ) أي: كلحم الجمل في الرداءة، لا كلحم الضأن، والمقصود منه المبالغة في قلة نفعه، والرغبة عنه .

(على رأس جبل وعِر، لا سهلٌ فيُرتقى، ولا سمينٌ فينتقل)

المقصود المبالغة في تكبره وسوء خلقه ، فلا يوصل إليه إلا بغاية المشقة، ولا ينفع زوجته في عشرة ولا غيرها مع كونه مكروهاً رديئاً، ومعنى (لا ينتقل) أي : لا ينقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بعد مقاساة التعب ومشقة الوصول، بل يرغبون عنه لرداءته، وبالجملة فقد وصفته بالبخل والرداءة، والكبر على أهله وسوء الخلق .

وأما قول الثانية: (زوجي لا أثير خبره) أي لا أظهره وأنثره.
وقال ابن حجر: قوله: (إني أخاف أن لا أذره) أي: أخاف أن لا أترك من خبره شيئاً، فالضمير للخبر أي أنه لطوله وكثرته إن بدأته لم أقدر على تكميله، فاكتفت بالإشارة إلى معايبه خشية أن يطول الخطب بإيراد جميعها .
قوله (عجرة وبجرة) فالعجر تعقد العصب والعروق في الجسد حتى تصير ناتئة، والبجر مثلها إلا أنها مختصة بالتي تكون في البطن قاله الأصمعي وغيره، وقال الخطاب: أرادت عيوبه الظاهرة وأسراره الكامنة، قال: ولعله كان مستور الظاهر، رديء الباطن .
وقوله عِند الثالثة : (زوجي العشنق): هو الطويل، وقال الأصمعي: أرادت أنه ليس عنده أكثر من طوله بغير نفع،

قوله: (إن أنطق أطلق، وأن اسكت أعلق) أي: إن ذكرت عيوبه فيبلغه طلقني ، وإن سكتُّ عنها فأنا عندهُ معلقة ، لا ذات زوج ولا أيّم ، هكذا توارد عليه أكثر الـشـراح تبعاً لأبي عبيد ، وفي الشق الثاني عندي نظر؛ لأنه لو كان ذلك مرادها لانطلقت ليطلقها فتستريح ، والذي يظهر لي أيضاً أنها أرادت وصف سوء حالها عنده، فأشارت إلى سوء خلقه، وعدم احتماله لكلامها إن شكت له حالها، وإنها تعلم أنها متى ذكرت له شيئاً من ذلك بادر إلى طلاقها، وهي لا تؤثر تطليقه لمحبتها فيه، ثم عبرت بالجملة الثانية إشارة إلى أنها سكتت صابرة على تلك الحال .

امّاقوله : قالت الرابعة: (زوجي كليل تهامة، لا حرّ ولا قرّ، ولا مخافة ولا سآمة ) وصفت زوجها بجميل العشرة، واعتدال الحال، وسلامة الباطن ، فكأنها قالت: لا أذى عنده ولا مكروه، وأنا آمنة منه، فلا أخاف من شره، ولا ملل عنده فيسأم من عشرتي، أو ليس بسيء الخلق فأسأم من عشرته، فأنا لذيذة العيش عنده كلذة أهل تهامة بليلهم المعتدل.

قوله: قالت الخامسة: (زوجي إن دخل فهد ، وأن خرج أسد ، ولا يسأل عما عهد) قال ابن أبي أويس معناه: إن دخل البيت وثب علي وثوب الفهد ، وإن خرج كان في الإقدام مثل الأسد ، فعلى هذا يحتمل قوله "وثب" على المدح والذم، فالأول تشير إلى كثرة جماعه لها إذا دخل، فينطوي تحت ذلك تمدحها بأنها محبوبة لديه بحيث لا يصبر عنها إذا رآها، والذم إما من جهة أنه غليظ الطبع ليست عنده مداعبة ولا ملاعبة قبل المواقعة ؛ بل يثب وثوباً كالوحش، أو من جهة أنه كان سيء الخلق، يبطش بها ويضربها، وإذا خرج على الناس كان أمره أشد في الجرأة والإقدام والمهابة كالأسد.

وقولها: (ولا يسأل عما عهِد) يحتمل المدح والذم أيضاً، فالمدح بمعنى أنه شديد الكرم، كثير التغاضي، لا يتفقد ما ذهب من ماله، وإذا جاء بشيء لبيته لا يسأل عنه بعد ذلك، أو لا يلتفت إلى ما يرى في البيت من المعايب بل يسامح ويغضي، ويحتمل الذم، بمعنى أنه غير مبال بحالها حتى لو عرف أنها مريضة أو معوزة؛ وغاب ثم جاء لا يسأل عن شيء من ذلك، ولا يتفقد حال أهله ولا بيته؛ بل إن عرضت له بشيء من ذلك وثب عليها بالبطش والضرب، وأكثر الشراح شرحوه على المدح، فالتمثيل بالفهد من جهة كثرة التكرم أو الوثوب، وبالأسد من جهة الشجاعة، وبعدم السؤال من جهة المسامحة
والسّلام خ تاااام ..

[دليل القلوب]

بارك الله فيك اخي ابو عدنان نقل جميل موفق
ونتمنى بعد قراءته من الجميع أن يكون الأزواج لـ زوجاتهم كأبي زرع لـ أم زرع
الله يسعد الجميع ويعم التفاهم أرجاء البيوت ويعيشوا في ثبات ونبات

[ابوسمير]

صدق والله رسول الله حيت قال ( ( كنتُ لكِ كأبي زرعٍ لأمّ زرع ) .
نعلم هو المعلم والقدوه الحسنة حديث شريف نامل ان نتعض بما فيه من السماحة الدين الاسلامى والتربيه الصحيحة لحياه الزوجيه بصفه خاصة والحياه بصفه عامة

بارك الله فى كل خطواتك ابو عدنان ولايحرمكم الاجر والثواب هذى المشاركة فيها خير والله كثير ودروس وعبر فى شؤن الحياه الزوجيه